1、舊唯物論其實對自由的理解更多的是傾向于對于必然的的一種順從，此派觀點(diǎn)覺得人在做任何事情的時候都會受到必然的制約，因而我們需要理性的去認(rèn)識必然，在必然的本身當(dāng)中去獲得自由，而這種自由是減少必然對自由的強(qiáng)化，同時增加必然的神秘性，此類觀點(diǎn)雖有肯定了必然的重要性，但也要其局限性，言外之意自由不僅是要認(rèn)識必然，更重要的是實踐對于必然的駕馭能力。
2、唯心論更多的是夸大了主體的作用，換句話說是把主體進(jìn)行了抽象化，抽象化為一個類似于精神的實體，這個精神的實體創(chuàng)造出了客觀世界，因而客體不會制約精神實體，因此這個精神實體是絕對自由的。這里的精神其實就是我們的意識，換言之人的自由其實就是意識進(jìn)行自我選擇自由，而這種選擇是自主的甚至是無條件的。唯心論的觀點(diǎn)同樣忽視一個問題，那就是人的意識的能動性它是源于哪里，實際上來自于物質(zhì)實踐，而這里顯然脫離了物質(zhì)實踐。
3、馬克思主義對上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判同時指出了各自的局限性。那么必然和自由其實是自由是以必然為依據(jù)的，正式由于客觀事物都有其自身運(yùn)行的規(guī)律，因而我們的意識才發(fā)揮出相應(yīng)的預(yù)見作用。換言之正是由于這種必然的存在，這才為意識發(fā)揮預(yù)見性提供了可能性，這樣人的意識才有相應(yīng)的選擇的自由性。誠然意識的內(nèi)容其具體表現(xiàn)形式是通過主體自身所體現(xiàn)出來的，自身所表現(xiàn)的的意志、愿望、欲望、需求等等都取決于主體內(nèi)在的尺度的把握，而這個內(nèi)在的尺度其實就是讓客體為主體所服務(wù)，那么在服務(wù)主體的過程當(dāng)中必須以客體自身的尺度為依據(jù)，也就是認(rèn)識了事物的必然性也即外在尺度，才能自由的把握內(nèi)在尺度所運(yùn)用的范圍，從而實現(xiàn)必然與自由的相結(jié)合。
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